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“犟老头”梁漱溟 中国社会科学报 2012-08-06  

2012-08-09 16:42:10|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“犟老头”梁漱溟


  【核心提示】季羡林尝言,平生他最敬重两个人,其中之一就是梁漱溟(另一个为彭德怀)。季羡林之所以服膺梁漱溟,就在于梁漱溟的“犟”。
 

  大凡见过梁漱溟(1893—1988)晚年照片的人,多能体会到他的“犟”:紧闭的嘴唇,犀利而坚定的目光,透露出一股“倔强劲”。难怪季羡林尝言,平生他最敬重两个人,其中之一就是梁漱溟(另一个为彭德怀)。季羡林之所以服膺梁漱溟,就在于梁漱溟的“犟”。
  “文革”期间,“批判者”要求梁漱溟写批判孔子的文章,他保持缄默态度,在“高压指令”下,他被迫公开表达其观点时,只讲了“三军可以夺帅也,匹夫不可夺志也”这一句话。这可谓先生脾气之犟、骨头之硬的最集中表现,素为敬仰梁漱溟的人们所津津乐道。
  事实上,“犟”还贯穿于梁漱溟的整个学术生涯中。概略而言,主要表现为“事功”之坚持、学术责任之恒贯、学术信念之持守等方面。
  “事功”之坚持
  就现代新儒家代表人物马一浮、梁漱溟、熊十力而言,梁漱溟最重“事功”。梁漱溟一生都在为改造中国现实而行动,“认识老中国,建设新中国”是他的口号,亦是其一生努力之所在。至于思想,倒是副业。“我无意乎学问”,“我不是学问家”,“以哲学家看我非知我者”,梁漱溟在《中国文化要义》(自序)中曾明确表达此意。他曾假定三种对自身的评价,即“他是一个有思想的人”、“他是一个有思想,且又本着他的思想而行动的人”、“他是一个思想家,同时又是一个社会改造运动者”,三者之中,他对第二、第三种说法尤为认同。
  梁漱溟之所以看重社会改造,与其早期家庭经历、国家变故等有关:父亲梁济的以身殉国、革命党的屡次失利、军阀的混战等,皆让梁漱溟对旧中国失望之至,他试图从乡村建设着手,进行国民改造,以建立一个成功的社会。
  自1924年以来,梁漱溟先后进行了山东菏泽中学的教改、曲阜大学的相关设计,并建立了河南村治学院以及山东乡村研究院等。新中国成立后,他仍然关注乡村建设,不断探索一种温和的“教化方式”。
  学术使命与学术自信
  梁漱溟虽无意于学术,却颇具学术自信,即便1942年在其乡村建设和政治运动皆遭失败后,他仍然表达出一个学者的超强自信。他在一本书中写道:“为往圣继绝学,为万世开太平,此正是我一生的使命。《人心与人生》等三本书要写成,我乃可以死;现在则不能死……我若死,天地将为之变色,历史将为之改辙,那是不可想象底,万不会有的事。”好友熊十力曾以此语笑其“狂”,而透过梁漱溟“狂放”的话语,恰恰透显出他作为知识分子的自觉与担当。正如梁漱溟在该文起首处所言,“我觉得我有一个最大的责任,即为替中国儒家作一个说明,开出一个与现代学术接头的机会……”学术责任使其自觉地承担起承接、开拓儒家文化的责任,于是便有了“舍我其谁”的救世精神和担当感。
  信仰与学术信念之持守
  在现代学术史上,梁漱溟被定位于现代新儒家的开山人物,然而,梁漱溟晚年却自称为一佛教徒,“我与熊先生虽然同一倾心东方古人之学,以此相郊游,共讲习四十多年,踪迹之密少有其比,然彼此思想实不相同。熊先生归属儒家,我则佛家也”。
  梁漱溟乃以佛家的心态行儒家的事业,在他看来孔、释并不矛盾,而是相辅相成,他曾专门对佛、儒作过比较,如儒门“四毋”(毋意、毋必、毋固、毋我)即为佛家“无执”。梁漱溟骨子里崇信佛教哲学,其信念自1917年在北大第一次讲印度佛学直至晚年,皆无改变,晚年似乎更甚。
  就学问而言,梁漱溟认为,学问就是学者认识问题,没有学问的人并非肚里没有道理,脑里没有理论,而是心里没有问题。因此,必先看到问题,其次求其解答,而不能解决问题,也不算有学问。梁漱溟的“问题论”既解答了其缘何看重“事功”,亦解答了其“坚持”的原因:有问题,自然就黏住不放,深思之、实践之并坚持之。

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