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“和”:嵇康美学思想的特质 中国社会科学报 2012-07-09  

2012-07-19 12:29:41|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“和”:嵇康美学思想的特质

——《嵇康美学思想述评》评介

在中国古典美学发展史上,嵇康美学可谓独树一帜。以牟宗三先生的看法,嵇康的美学思想似于西学相仿,尤其《声无哀乐论》,认为音乐本身没有喜怒哀乐之情,这种说法属客观主义的说法,近乎柏拉图的路子。这种“将主观方面的联想感觉完全去掉,但欣赏音乐自身的和声之美,这才代表美,才是纯粹的音乐。如此论音乐、论美、境界就相当高了”(牟宗三:《中国哲学十九讲》,194页)。正因为嵇康美学观念新颖、独特、精辟,美学境界如此高远,故一再为众多美学研究者所继承、引用、阐发,自然也成为美学研究者的对象。因此之故,就嵇康美学思想研究的专著而言,即便从五四算起,亦不在少数。不过,比之于以往的专著,摆在读者面前、由卢政先生撰写的《嵇康美学思想述评》,可谓在前人基础上,对嵇康的美学思想进行了更为系统的研究——该著作者著力十余年之久,孜孜以研,试图将嵇康的美学思想做一个整体的回顾与清理。

关于该书的价值,可用序者何中华先生所言概括,“相信它对读者更真切的领会嵇康思想,更全面深入地把握魏晋思潮,乃至对于整个中国古典哲学和传统文化有一种温情与敬意的了解,都具有启示意义和价值”(《 述评》序)。就文章特点而言,以笔者拙见,主要体现在以下三个方面。

一是将嵇康美学思想搁置于宏大的哲学背景之下,以点带面,以面托点。以往研究嵇康的著作,单刀直入者多,就问题论问题者多——即便对魏晋玄学背景有所涉猎,亦往往蜻蜓点水。事实上,了解一个哲学家,绝非靠文本所能解决,正如丹纳所言,“要了解一件艺术品,一个艺术家,一群艺术家,必须正确地设想他们所属的时代的精神和风俗概况。这时艺术品最后的解释,也是决定一切的基本原因。”本书作者即基于此观念,对嵇康所处的时代背景,尤其对哲学思想背景进行了详尽的论述和考证,如对与经学的衰微与变化、儒道交融如何“催生”玄学、宗教尤其佛教对玄学的渗透等学术思想的演变进行了客观而准确的论述。同时,在论述嵇康哲学思想之前,还对玄学与魏晋审美思潮的关系展开了论证,其中不乏真知灼见。正是有了这样的理论铺垫,使得看来“另类”的嵇康美(哲)学思想之产生则非突兀之举了——虽然牟宗三先生认为嵇氏更倾向于柏拉图的客观违心思想。

二是该著紧紧把握住了嵇康美学思想之“和”的特质。嵇康美学思想颇为丰富,集中体现于《声无哀乐论》、《琴赋》、《养生论》等篇章中。三篇雄文虽各有偏重,然而贯穿其中的核心美学思想乃是“和”。在这点上,作者可谓抓住了嵇康美学思想的灵魂。事实上,《述评》的主题内容皆围绕此为题展开。自然,“和”之哲学概念于古中国渊源有自,原始儒家、道家皆推崇之。那么,嵇康之“和”又有何特征呢?《述评》作者认为,儒家之“和”乃伦理之和,道家之“和”乃是人与自然的“浑然中处”即“自然之和”,而嵇康之“和”则为审美之“和”。譬如嵇康认为,作为其最擅长亦最为推崇的音乐,其最高境界乃是“和”,所谓“诚动于言,心感于和”、“和声无象”、“ 和声之感人”(《生无哀乐论》)等等。嵇康不但成功地将传统哲学“和”之理念移植于艺术欣赏之中,而且还试图将“和”贯穿于生活的全部。正如著者所述,嵇康的美学观是追求全面和谐的美学观,他渴望将和之理念用于人与自然、人与社会乃至人与自身——此对分崩离析的动乱时代何尝不是一种幻想?这种幻想不正从侧面反映出主体精神的觉醒?!无疑,著者对嵇康美学之“和”的认识有其独特价值的。

三是该书全面而系统的论述了嵇康的美学思想。围绕着嵇康“以和为美”这一美学本质观念,作者对嵇康的美学思想展开了进一步的挖掘,并系统地探究了嵇康的自然美学思想、音乐美学思想、文学美学思想乃至美育思想和人生美学进行了探讨。尤其文中所涉及的美育思想与人生美学等篇章,不少观念新颖:譬如作者总结的嵇康美育思想中的“美善并济原则”,人生美学中的“以无措为主,以通物为美”的理想人格、“刚肠疾恶,不畏权势,勇于践行自己的人生理想和信念”等等,可谓发前人之所未发,既有理论学术之价值,又于当下的现实的理想信念教育以有益的启迪。

当然,以笔者陋见,《述评》也存在着不足,譬如就形式(章节)而言,似乎可采用“总—分—总”模式,分成三大篇,以美学特质开端,中间为各种美学思想,最后以人生美学结尾,不但凸显嵇康的美学思想的内在逻辑,而且架构更为明朗。就内容而言,还可将其与相关的西方美学思想进行更为深入的横向比较,也许那样对嵇康的美学思想定位更为准确、客观些。事实上,成形的著作从来都非完满无憾的,相信《述评》对嵇康的美学研究起到推进作用,对美学研究者也不乏积极的启迪和借鉴作用。

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