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清风绿茶

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  《老子》一书中,一些谈“数”的地方,往往为人错过。但若细细品味,其“数”皆意蕴深刻。先言老子常用之数“一”。在《老子》中,“一”大致可理解为“道”。然而问题在于,“一”缘何与“道”同义?这实则涉及老子与“易”的关系。以笔者蠡测之见,老子不但深谙易理,且通于“易数”。

  我们知道,《易》为卜筮之书,掌于太卜。老子世为史官,自然知晓。那么易经中最重要的数是什么呢?答曰:“一。”“一”是开天辟地之数,即是太极。《系辞》有“是故易有太极,是生二仪”,对于“太极”,虞翻给出的解释是:“太极,太一也。” 当然,“一”为太极的证据此亦明显地存在于“筮法”之中,《周易·系辞》有“大衍之数五十,其用四十有九”即为例证。崔憬曰:“舍一不用,以象太极,虚而不用也。”这是从术数的角度阐明道与一的关系。其实,即便从数之从起源讲,“一”是本源之数,任何“数”皆从“一”上起,即便“无穷大”亦不过无限地加“一”而已。因为“一”是太极,是根基,故而“一”在《老子》那里方有如此至高之地位。

作者  | 2017-1-10 15:44:22 | 阅读(30) |评论(0) | 阅读全文>>

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  读《史记·老子列传》,世人多有疑问。史迁将老庄放在一起,自是恰适、熨帖。其将韩非等一并归入老子门下,缘何?须知,一则,韩非本是大儒荀子的弟子;二则,世人已习惯于将韩非视为激进的法家。无论作为儒家的传人还是激进的法家,韩非似乎都与恬淡无为、见素抱朴的老子哲学相距甚远。事实上,此“疑”乃是后人不理解韩非之学所造成。倘若真正通晓韩非之学,当服膺史迁的卓越洞见。

  注解《老子》第一人

  人们一般认为,老子之后有庄子,一如孔子之后有孟子,此看法自有其理,但总体观之,又稍显狭隘,并不完备。考之于学术发展史,孔子之后,非但有孟子,还有荀子。虽然孟荀思想相左,一倡性善,一倡性恶,然二者分别发挥孔子之仁、礼,皆有功于儒学。与此类似,老子之后,非仅有庄子,亦有韩非。如果说庄子发扬其“自然无为”的绝对不干涉主义,逍遥于世,那么韩非则以老子思想为根本,走向另一个极端,显扬了“绝对干涉主义”思想。二者思想、学说虽大相径庭,但皆有助于老学的显扬与传播。当然,韩非对老学思想的“法家诠释”亦让老子蒙受“阴谋家”的不白之冤。

  韩非深得老子思想之精义,表现于其《解老》《喻老》中。韩非乃先秦诸子中专门注解老子第一人,庄子虽得老子之奥义且善于发挥老子思想,但至少在形式上并无注解《老子》的专门之作。韩非则不然,其《解老》《喻老》可谓研究老子的开山之作。梁启超曾言,韩非之《解老》,足以说明“其哲学思想根源于老子”。民国时期《老子》研究专家陈柱亦言,“《解老》《喻老》,此二篇为解《老子》最古之书,最可宝贵”。

作者  | 2017-2-9 14:46:09 | 阅读(15) |评论(0) | 阅读全文>>

形而中者谓之“心”

2017-1-18 7:31:07 阅读18 评论0 182017/01 Jan18

形而中者谓之“心”  《光明日报》( 2017年01月14日 11版)

  一

  对于《周易·系辞》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”之语,人们多关注文句中的“道”“器”两概念,对于道器的分界线“形”则未免有所疏忽。那么这个“形”应该指什么呢?徐复观先生在《心的文化》一文中有此观点:“‘形而上者谓之道,形而下者谓之器’,这里所说的道,指的是天道,形在战国中期指的是人的身体,即指人而言。器是指为人所用的物。”依徐先生之言,“形”指的是人的身体、形体。此论大抵是准确的。笔者姑且再提供两则战国时期关于“形”为身体的论证:《孟子·尽心上》有“形色,天性也,惟圣人,然后可以践形”之论,其中“形色”“形”,皆为“身体”义、“人”义;《庄子·大宗师》中“夫大块载我以形,劳我以生”之“形”,亦指身体,引申为“人”。此用法在先秦文献中颇多,不赘言。其实,若结合《易传》所述,问题似更明朗。《说卦》云,“昔者,圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”,此表明《周易》为贯通“三才”的天人之学。若以“三才”天、地、人与“道、器、形”相对照,那么,“形”则对应于“人”。如此看来,“形”或曰“人”乃是划分道与器的中界线,高于人者为道,人之下者为器。

  古哲又云,“道器不二”。这是说道通过器显现出来:无器,道无从显;无道,则器无成。此为儒家共识,譬如,宋儒陆九渊言“道外无事,事外无道”;胡宏在《知言》中言“道不能无物而自道,物不能无道而自物”;顾炎武在《日知录》中言“非器则道无所寓”,皆如

作者  | 2017-1-18 7:31:07 | 阅读(18) |评论(0) | 阅读全文>>

“文化复兴” 主要是优秀民族精神的复兴

2012年10月07日 08:38:28 

来源: 北京日报

0

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  当下,“文化复兴”成为人们讨论的热点话题。但是倘若问及“文化复兴,到底要复兴什么”这一问题,恐怕还真有不少人回答不出来。

  无疑,谈“文化复兴”首先要有“文化”,倘若从来一直没有“文化”,又何谈复兴?其次还要考虑,即便有文化,如果这种文化已经中断或早已消逝,也难以谈得上复兴。如古埃及、古巴比伦的文化虽精彩纷呈,但由于早已中断,故根本谈不上复兴。由此可知,“文化复兴”首先要建立在文化连续性的基础之上,断层的文化是谈不上复兴的。就此而言,中华民族是有资格谈文化复兴的,虽然其始终处于盛而衰、衰而盛的坎坷链条之中,然而却顽强地保持着文化的连续性。

  其实对于“复兴什么”的回答,关键取决于怎样理解文化的内涵。按照现代汉语词典的定义,文化是指“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”,这个定义实质上把文化分为物质与精神。不过,这个定义过于笼统,还有一个较为具体的方法。如苏联著名社会学家马林诺夫斯基先生把文化一分为三:器物层面,即生产、生活工具层面;组织层次,即社会、经济、政治组织等制度层面;精神层面,即人的伦理、价值取向层面。无疑,此种分类方式实则同马克思的文化内涵是一致的,只不过更为具体而已。若将文化作如是观,那么我们可以知晓,就器物层面与政治、经济、组织制度层面而言,我们似乎无需复兴,因为作为具体的器物及诸种政治、经济制度层面的东西,早已湮灭于历史的进程中。因此,我们无需复兴诸如独轮车、犁、耙等器物、工具,也无需“复兴”古代的分封制、科举制等组织制度。器物和制度层面的东西,当然有其研究价值,不过更多地体现于历史学、考古学等领域,实无“复兴”之必要。这样看来,“文化”复兴就自然聚焦于“精神”、价值层面了。

  《周易·系辞》可谓最早对文化进行定义的,“观乎人文,以化成天下”,人文主要指的就是精神、价值。客观地讲,影响中华民族进程的学说可谓派别纷争、群雄并

作者  | 2017-1-11 14:18:46 | 阅读(44) |评论(0) | 阅读全文>>

被改变成的几则高中语文试题

2017-1-11 14:14:51 阅读102 评论0 112017/01 Jan11

实用类文本阅读(25分)

(1)一代儒宗马一浮

学者刘梦溪曾以“高人逸士”评价马一浮。马一浮幼年时的“本是仙人种,移来高士家”的诗句似乎预示了其高人的走向。

马一浮幼年时即智慧过人。初始随母亲学文,母丧后他的父亲请名仕郑举人来教。后举人辞馆,理由是这孩子才智超老师。父亲从此不再延师,听任自学。马一浮一生阅书无数,且过目不忘,被喻为中国20世纪的“读书种子”。青年马一浮在赴美期间,广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德等人哲学、社会学等著作。后转赴日本学习日文和德文,并携德文版《资本论》回国,是将《资本论》原版引入中国的第一人。

中国当时的世界地位及西方人对中国的歧视促其写下了“沦海飘零国恨多”“国命真如秋后草”的诗句并最终东归。回国后,马一浮依旧热衷西学,翻译了《堂吉诃德》《政治罪恶论》等著作。自1906年起,他正式转向国学,并在广化寺潜心读书。三年内,他读完了36400余册的“四库全书”,并做了大量笔记,为其日后的国学研究夯实了基础。

马一浮的诗歌造诣极高,从11岁的神童诗到临终的绝笔诗,皆融入其性情与学问。他11岁即能依照限韵作出好诗。临终作《拟告别亲友》诗虽短短四十言,但集儒、释、道为一体,诗歌情感真挚,非有真性情者不能作出。熊十力早年曾评价说:“马一浮的学问,能百家之奥。其特别之表现在诗,后人能读者几乎等于零。”

马一浮的书法亦精纯,他擅长草书,精于篆隶,风格凝练,法度谨严。书法家沙孟海曾说:“展玩马先生遗墨,可以全面了解他对历史碑帖服习之精到,体会之深刻,见解之卓越,鉴别之审谛,今世无第二人。”

作者  | 2017-1-11 14:14:51 | 阅读(102) |评论(0) | 阅读全文>>

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