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清风绿茶

万法如幻。。。。。。

 
 
 
 

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《尔雅》 资料图片

  提及“是”字,人们似乎因其过于“常用”而不以为意。其实,若从哲学角度或词源发生学进行考量,则发现其亦颇有深意。

  日常语言中,“是”的含义颇丰,新版《新华字典》大约给出九种不同的含义。笔者主要探讨其中最富有哲学意蕴之二义:一表示“状态”义,类似西语的系表结构,譬如“我是人”“那个是物”等等;二则为形容词,与“非”相对,如“是非不分”“是非分明”。

  作为状态义之“是”,在现当代哲学界用来翻译西人之being和to be。西语中的being和to be即所谓的“存在”,但二者稍有区别。譬如,哈姆雷特的“to be or not to be”,翻译成汉语则为“存在或不存在(毁灭)”,这个存在(是)带有动词的特征;而存在主义的being则更表示“是”之持续状态。笛卡尔言“我思故我在”,“在”其实就是“是”,他认为通过自身的思维可以证明“我在”或“我是”;然而存在主义则反之,他们认为首先“我”要存在、要“是”起来,然后才可以去“思”,去创造所谓的价值。这里我们姑且不论上述两个哲学流派之差异,仅“是”本身而论,无疑具有重要地位。当然,汉语之“是”之所以被现代学者推为哲学之重要概念,主要受到西方哲学尤其存在主义哲学的影响,同时亦与翻译界的“匠心独运”有关。须知,古汉语并无西人所谓的系表结构,然而汉语之“是”毕竟又带有“being”(to be)的性质,故而今天在中国哲学界谈及“存在主义”则必然离不开“是”。因乎此,不少学者多认为,“是”唯有借助于西方哲学的传播方登入哲学之殿堂。

作者  | 2017-7-18 12:48:47 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 大师怎样炼成 2017年05月23日 14:07 光明日报

2017-6-5 15:45:24 阅读10 评论0 52017/06 June5

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  大师能成为大师,所需机缘颇多。就主观原因,最为关键的莫过于两点:一是找到与自己相契的领域;二是全身心地投入此领域。类似的话题,儒学宗师熊十力先生亦有论述,他在《戒诸生》中曾感慨道:“中国学人有一至不良的习惯,对于学术根本没有抉择一己所愿学的东西。因之于其所学,无有不顾天不顾地而埋头苦干的精神,亦无有甘受世间冷落寂寞而沛然自足于其中的乐趣。”笔者以为,熊氏的“抉择一己所愿学的东西”即所谓的“找到相契的领域”;熊氏的“不顾天不顾地而埋头苦干的精神”即所谓的“全身心地投入”。

  先说第一条。一个人活在世上,总该有一个契合自己的“活动领域”,只有在这个领域里,你的生命才可以灿烂、充盈起来;同时,此“领域”也因为你的加盟而明亮起来。当然,找到此领域不是易事。看看现代大师的成长经历,便可知晓,他们无不经历“领域”寻找之途径。鲁迅先生开始学医,但与其性情理想不契合,后改文学,则如鱼得水;熊十力先生青年时参加辛亥革命,三十八岁时对政治失望乃改途学术,一径进入,生命登时辉煌起来。

作者  | 2017-6-5 15:45:24 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

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  《老子》一书中,一些谈“数”的地方,往往为人错过。但若细细品味,其“数”皆意蕴深刻。先言老子常用之数“一”。在《老子》中,“一”大致可理解为“道”。然而问题在于,“一”缘何与“道”同义?这实则涉及老子与“易”的关系。以笔者蠡测之见,老子不但深谙易理,且通于“易数”。

  我们知道,《易》为卜筮之书,掌于太卜。老子世为史官,自然知晓。那么易经中最重要的数是什么呢?答曰:“一。”“一”是开天辟地之数,即是太极。《系辞》有“是故易有太极,是生二仪”,对于“太极”,虞翻给出的解释是:“太极,太一也。” 当然,“一”为太极的证据此亦明显地存在于“筮法”之中,《周易·系辞》有“大衍之数五十,其用四十有九”即为例证。崔憬曰:“舍一不用,以象太极,虚而不用也。”这是从术数的角度阐明道与一的关系。其实,即便从数之从起源讲,“一”是本源之数,任何“数”皆从“一”上起,即便“无穷大”亦不过无限地加“一”而已。因为“一”是太极,是根基,故而“一”在《老子》那里方有如此至高之地位。

作者  | 2017-1-10 15:44:22 | 阅读(37) |评论(0) | 阅读全文>>

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  读《史记·老子列传》,世人多有疑问。史迁将老庄放在一起,自是恰适、熨帖。其将韩非等一并归入老子门下,缘何?须知,一则,韩非本是大儒荀子的弟子;二则,世人已习惯于将韩非视为激进的法家。无论作为儒家的传人还是激进的法家,韩非似乎都与恬淡无为、见素抱朴的老子哲学相距甚远。事实上,此“疑”乃是后人不理解韩非之学所造成。倘若真正通晓韩非之学,当服膺史迁的卓越洞见。

  注解《老子》第一人

  人们一般认为,老子之后有庄子,一如孔子之后有孟子,此看法自有其理,但总体观之,又稍显狭隘,并不完备。考之于学术发展史,孔子之后,非但有孟子,还有荀子。虽然孟荀思想相左,一倡性善,一倡性恶,然二者分别发挥孔子之仁、礼,皆有功于儒学。与此类似,老子之后,非仅有庄子,亦有韩非。如果说庄子发扬其“自然无为”的绝对不干涉主义,逍遥于世,那么韩非则以老子思想为根本,走向另一个极端,显扬了“绝对干涉主义”思想。二者思想、学说虽大相径庭,但皆有助于老学的显扬与传播。当然,韩非对老学思想的“法家诠释”亦让老子蒙受“阴谋家”的不白之冤。

  韩非深得老子思想之精义,表现于其《解老》《喻老》中。韩非乃先秦诸子中专门注解老子第一人,庄子虽得老子之奥义且善于发挥老子思想,但至少在形式上并无注解《老子》的专门之作。韩非则不然,其《解老》《喻老》可谓研究老子的开山之作。梁启超曾言,韩非之《解老》,足以说明“其哲学思想根源于老子”。民国时期《老子》研究专家陈柱亦言,“《解老》《喻老》,此二篇为解《老子》最古之书,最可宝贵”。

作者  | 2017-2-9 14:46:09 | 阅读(20) |评论(0) | 阅读全文>>

道教养生的“三境界” 《上海道教》 2016第3期

2017-7-30 9:58:56 阅读4 评论0 302017/07 July30

在探讨道教养生境界的话题之前,先说两个故事。一则来自道教经典《冲虚经》(即《列子》)《力命》篇。说的是,杨朱的朋友季梁患病,季梁的儿子请来三位医生。第一位名叫矫的医生认为季梁寒温不节,虚实失度,思虑烦扰,精神涣散;虽然病势严重,但可治好的。然季梁却言:“此为庸医,赶快出去。”第二位叫俞的医生,认为季梁先天胎气不足,乳汁喝的又多,其病非一朝一夕所致,乃逐渐形成和加深的,无法治愈了。季梁评价曰:“真是良医,姑且请他吃顿饭吧。”第三位姓卢的医生认为季梁之病,既非上天、人力,亦非鬼怪所致,而是因为生命存在之始,就有了制宰它的存在,故药物针石对其身体无能为力也。季梁评价道:“真是神医啊,重重地奖赏他,且礼送他回去吧。”

另一则来自道教经典《鹖冠子》中的《世贤第十六》,讲得是扁鹊论医。扁鹊兄弟三人,皆善医,然独扁鹊名闻天下,世人皆知。不过,当魏文侯问其三兄弟何人医术最为高明时,扁鹊却认为其长兄第一,中兄次之,而自己最差。理由是,“长兄于病视神,未有形而除之,故名不出于家。中兄治病,其在毫毛,故名不出于闾。若扁鹊者,镵血脉,投毒药,副肌肤,闲而名出闻于诸侯。”[2]魏文侯听后,大为赞叹。

两则故事,虽未直接涉及到养生,然我们可以通过其治病之哲学探求道家(教)养生之理。正如老子所谓“失道而后德,失德而后仁”(《道德经·三十七章》)之论,其将道、德、仁(义、礼)等分为三各层次一样,窃以为道家(教)关于养生亦大致有三个层次,即术、德、道三境界。

第一境界:“术”之层次

“术”的层次,在上述两则故事中,具体表现为治疗的医术,代表人物是扁鹊和矫。他们拿手的本事是“医术”,即当病人出现问题时,他们可以通过一定的“医术”进行纠正。

作者  | 2017-7-30 9:58:56 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

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